它的文字演变,它的文字演变过程英语

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于它的文字演变的问题，于是小编就整理了2个相关介绍它的文字演变的解答，让我们一起看看吧。

1. 埃及文字是怎样形成的？
2. 我国56个名族中哪些民族有自己的文字？

埃及文字是怎样形成的？

了解不深，谢谢邀请。

总的看埃及文字和汉字一样是象形文字，而象形文字个人以为比表音文字高级很多，是启发智慧的，都是根据天地万物而演绎出来的文字，而像英语等字母表音文字则没有这个功能，只是记录而已，比较简单粗俗！

埃及的圣书字、苏美尔的楔形文字、中国的甲骨文、印度的印章文字、玛雅文字，以及中国云南纳西族的东巴文等都属于象形文字，可惜除了汉字其他的文字都只能到博物馆去学习了！

这也从一个侧面显示出中华文化的强大，历经几千年沧海桑田，仍然蓬勃生机！

古代埃及人最早使用的文字形成于四千多年前，名为象形文字。据东北师范大学，世界古典文明史研究所梁姗《试论古埃及文字产生的条件》一文所述，古埃及文字是古埃及文明产生的重要标志之一。通过对发现在陶器、印章、岩石标签等古埃及早期物器的符号和图画的分析，我们得出古埃及文字系统形成的技术条件，即从旧石器时期到公元前3320年，古埃及的大量符号和图画孕育了基本的造字原则，其中一些符号具备了形符和意符的功能，此外，通过考察古埃及早期的物质文化遗存，社会交流，***的建立情况，我们得出文字系统形成的基本社会条件，即从公元前3320年前到2900年，统治范围较大的地方***，特别是统一国家的出现，对外交流的频繁和书吏数量的增加的互作用下产生的，二者缺一不可，共同推动了古埃及文字的产生。

文字是记录语言的工具，古埃及文字的发展以声符的出现为界分为两个阶段:第一个阶段称作原始记事阶段，这是因为这阶段文字记录的***而不是语言，因此它们不能被称之为文字；第二个阶段是文字系统的形成时期，虽然原始记事阶段的符号不属于文字，但它却积累了大量的符号和图画，而且这个阶段的符号也具备了文字的基本要素，即它们具备了形符和意符，而在古埃及文字的起源上，埃及学界却始终没有达成共识，特别是自20世纪90年代编号为U一j的坟墓中的文字发现以来，该课题再一次成为学者们关注的热点，并主要集中在以下几个议题，古埃及最早文字的勘定:①早期文字功能；②早期文字的语法分析；③文字的起源和国的关系。

综上所述，就是古埃及文字形成和产生的主要成因和依据！

古埃及人认为自己的文字是由骚特神发明的。骚特神并不是满腹经纶的儒者，而是半兽半人的形象。他长着朱鹭头，身，左手执写书板，右手执笔，活脱脱后来埃及书吏的形象。相传，他兼管知识和魔力，正是靠魔力，他才发明出文字。他发明文字的动机是为了记录更高神的启示，当太阳神向世人训喻时，骚特神便使用自己用魔力创造出的文字记录下来，因而，文字一开始便具有了神性内容。古埃及文字是一种象形文字。起初，每个象形字都代表完整的词和概念。以后，随着象形文字的发展，大部分象形符号有了音值。

埃及选择了24个象形字代表24个子音，并逐步演化为字母。这些字母被埃及人传腓尼基人，并经过腓尼基人带到地中海，最后由希腊罗马传遍四方。古埃及人使用的纸张称为水草纸，或叫纸草。他们把水草的梗子割成长条，然后用胶水一张张粘连起来，形成一卷卷的纸张。他们的书是一卷一卷的，最长的有40码（1码=0.9144米）。这样的纸张历久而不坏，历几千年之久的文书今天仍然清晰可见。埃及人的笔是一段芦苇，把苇秆切成适当长度，然后把一端做成刷子一样的形状。埃及人的墨，是用油烟植物胶和水调和的，书写的文字可历数千年不褪色。在古埃及日常生活和管理中，文字的用处很大。无论是丈量土地，计算税收，还是歌功颂德，都非要由通晓文字、有学问的人担任不可，因而古埃及在用人方面能做到任人唯贤。由于***非常注重有才之士，那些出身低微的人也有了改变自己命运的机会，因而社会上形成良好的教育和学习风气在古埃及有许多关于学习和教育的训诫，这些都在纸草书中保留下来了。例如，专心去求学，爱书如爱娘”“自由似神仙”“当兵苦，三百六十行，行行受人管，唯有读书痛苦一笔钩”等等。有一种田忙，只有读书最快乐是位父亲在送儿子上学的；尽管在书吏学校学习很苦，但人们还是愿意把孩子送到书吏学校去，因为，只有通过书吏学校，才能当上书吏，从而找到通向上层的钥匙。书吏学校的大门是对所有人都敞开的。在等级森严的埃及社会，此举已经相当不简单，一方面显示了国王招贤纳士的诚心，一方面亦为穷苦人“朝为田舍郎，暮登天子堂”提供了一个梦想成真的机会。正因为古埃及对文化和文化人这样重视，所以我们现在才可以看到许多书吏的雕像。

（图片来源网络，侵权必删）

我国56个名族中哪些民族有自己的文字？

在这儿说这些民族语言会消失或者要统一的各位读者朋友，这个你们可以看一下的

👉 少数民族语言[_a***_]利的内容

少数民族语言文化权利的保护逐步被确立为国际***法的基本原则并纳入到国际法律体系当中是在上世纪中期以后。而在我国《宪法》中第四条第四款规定了各民族都有使用和发展自己的语言文化的自由，都有保持或者改革自己的风俗习惯的自由。语言文字、风俗习惯、开发利用和保护民族文化等诸多方面都体现了少数民族的文化权利。语言文化权利在内容上主要是指个人或群体自主选择和学习母语及国家通用语言的一种文化权利。少数民族的语言文化权利面对国家及主体民族的语言时往往具有一定的脆弱性，因而在目前的国际法中，少数民族语言文化权利的保护，便自然成为了语言立法和语言保护的重点，通常我们在讨论的保护语言文化权利，尤其是指少数民族的语言文化权利的保护。

二、我国对少数民族语言文化权利的立法现状

我国现阶段语言状况呈现“多民族、多语言、多文种”的特征。我国现存的129种语言中，117种处于衰落或逐步消亡状态，接近消亡边缘的有24种，已经消亡的21种，无交涉价值的有8种。1982年《宪法》第四条规定各民族均有使用和发展自己语言文字的自由。据学者整理，1991年开始，中国公布了二十个与少数民族相关的政策***，针对国内少数民族问题的有十一个。1949年以来，我国民族语言文化法制化迈入了新的发展阶段，各民族自治地方先后制定了专门的语言文字工作条例或规定。主要有《西藏自治区学习、使用和发展藏语文的规定》（2002年）、《云南省少数民族语言文字工作条例》（2013年）等20多项法律法规。2002年到2003年，苏金智教授的《论语言权》与《语言权保护在中国》的两篇论文成功的把语言权研究引进中国法学界，将一个被国际社会广泛关注但国内人民相对了解较少的语言权概念带入人们的视野。为保障少数民族语言文化的使用和发展的权利，2001年的《中华人民共和国国家通用语言文字法》第八条；2001年新修改的《民族区域自治法》第十条、第三十七、三十八条、第四十七、四十九条；《中华人民共和国教育法》第十二条；《中华人民共和国民事诉讼法》第十一条；《中华人民共和国刑事诉讼法》第九条；《中华人民共和国行政诉讼法》第八条也都对语言文化权利进行了详细规定。

到此，以上就是小编对于它的文字演变的问题就介绍到这了，希望介绍关于它的文字演变的2点解答对大家有用。

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