文字的演变的趣事,文字的演变的趣事有哪些
cysgjj时间2024-06-25 04:39:31分类文字演变浏览49
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于文字的演变的趣事的问题，于是小编就整理了4个相关介绍文字的演变的趣事的解答，让我们一起看看吧。
你知道有哪些关于24节气的故事与传说？
有关二十四节气的故事和传说多了，在下先说说谷雨的来历与传说。
谷雨，顾名思义，是播谷降雨。谷雨是表天气变化，有关降雨的一个节气，排在二十四节气中第六位，是春季六节气中最后一个，谷雨时，太阳到达黄经30°上，这时气温回升，春耕已忙，雨生百谷，禾苗茁壮成长。
在民间，对谷雨有个美丽又有点悲催的传说：唐高宗年间，黄河决堤，洪水淹没曹州。有个水性好的青年，名谷雨，他将母亲送上城墙，便去救人，救起十多位乡亲，后发现洪水中有一束牡丹花时沉时浮，花如少女脸，似在呼救，谷雨不顾一切，又进水救花，水急浪高，谷雨尽力游去救花，终救了上来交给种花老头赵老大去种。
三春后春天，谷雨母得人重病，谷雨是孝子，便四处求医，但仍不见好转，一日，一位少女飘然而至谷雨家，说明因由，为谷雨治病，并很快把病治好，母便让儿去找丹凤表谢意。但依丹凤所说寻去，谷雨没有找到丹凤，只找到赵老大家的百花园。原来少女丹凤就是当年自己救起让赵老大种大的牡丹花。这故事很曲折，后谷雨为再次救丹凤而献身。谷雨被葬在赵老大的百花园中，丹凤与众花么也安家曹州，每逢谷雨祭日，牡丹就开花，谷雨日实际就谷雨生逝之日，为纪念谷雨，便称谷雨。
谢答悟空：看过一个关于24节气中，（小雪大雪）节气发生的故事。
这户人家，家境殷实。丈夫常年在外做小生意。妻子去世。留下个儿子。他又娶了个继室。又给他生了个小儿子。
年复一年，二个男孩子又都长大成十多岁少年。
慢慢的这个继母就感觉到这个大儿子各方面都比自己的儿子优秀。又是正室所生长子，担心将来自己的小儿子分不到家产。就开始经常使用手段，破坏大儿子在父亲眼前的形象。
这年小雪刚过，俩儿子都穿上了妈妈做的厚厚的棉袄棉裤去上学。
父亲（大雪）这天回家，在家要住一段时间。每次看见大儿子都是佝偻着腰，缩脖端肩，双手抄在袖口里一副贫寒病态，都很生气。训斥几句，让他注意仪表。别像个穷鬼似的，觉得大儿子长坏了，成不了才。
这次饭桌上，更加看出小儿子脸色红润，饭桌上礼仪周全。站立坐吃都有品样。再看大儿子，双手捧碗，大口喝热汤，不住地吸溜鼻涕。像个讨饭鬼。更加厌恶。
火冒三丈问他：汤这么热，你喝这么急？
大儿子小声说：身上冷，喝点热汤暖和点。
父亲更加恼火。你身上棉衣和你弟兄一样。他怎么欢蹦乱跳。一定是你干了坏事，搞虚弱了身体。不成器了。
立春是说春天来了，人们为了迎接春节，在腊月二十四以后就开始准备过年，给孩子们做新衣裳，准备过年的好吃的，蒸煮扎，还有传统文化当中的八盘八碗，反正长治这里是这样的习惯
说个关于“谷雨”的传说：
谷雨，表面含义就是播谷降雨。
相传在唐高宗年间，黄河发生了决堤，四处奔涌的洪水，到处淹没村庄。
当时在曹州有一个水性特别好的年轻人，名叫谷雨，大水来临时，他把自己的母亲送上城墙，然后跳入洪水中就去救人，接连救起了十多位乡亲。
正在谷雨筋疲力尽，突然发现在洪水中还有一束牡丹花飘飘浮浮，起起落落，就像一个少女，好像在呼救。
谷雨赶紧不顾一切，又跳进水中去救。
后来，谷雨的母亲得了重病，四处求医无果，突然这么一天一个少女来到谷雨家中，并且帮谷雨的母亲把病给治好了。
最后在邻居家中发现了一支特别大的牡丹花，和自己当初救的那个牡丹花，和来家中给母亲治病的少女长得一模一样。
鲁迅在《狂人日记》中写道：易牙蒸了他的儿子，给桀纣吃。鲁迅是否写错了？你怎么理解？
鲁迅先生并没有写错。
易牙烹子的故事是这样的：春秋战国时期的齐桓公吃腻了山珍海味，有天半开玩笑地对他的御用厨师易牙说：“我从来不知道人肉什么味儿，你会做人肉羹吗？” 易牙回去就把他三岁的儿子烹了，献给齐桓公。公感其忠，遂提拔了他。
桀纣中的桀和纣分别指夏桀和商纣，是早于易牙一千多年的夏王和商王。根本不是一个朝代的人，怎么会出现在一起呢？这样写不是非常荒谬的事情吗？
我们知道，鲁迅先生的《狂人日记》是以第一人称“我”创作的，那么“我”就是一个狂人，其实也就是一个精神不正常的人，思维是不清晰的，精神是错乱的。把上面故事中的齐桓公，张冠李戴在桀纣头上，更符合“狂人”的精神特征。
因此，他这样写非但不是谬误，反而是恰如是处。
其实如果你购买过鲁迅《呐喊》小说集，人民文学出版社的版本，关于其中著名的《狂人日记》有一段描写：“易牙蒸了他的儿子，给桀纣吃。”，很多懂点历史的人第一次阅读的时候，都疑惑鲁迅是不是写错了。其实当然是错了。这一版人民文学编辑还特意做了批注，意思这是鲁迅先生***里故意为之，狂人已经疯癫，记忆早就混乱，所以完全不用考虑历史的逻辑，还有多处也是如此，比如狂人说李时珍本草纲目里主张人肉可以吃，但是李时珍并没有。当然也是鲁迅故意为之。
***之于历史的不同，历史必须谨慎。而***在于只要合理的就可以拿来用。这个合理，显然不少逻辑和历史的合理。而是***家需要灌输的内容，表达的力度已经影响的人的思路合理了，就没有问题。
鲁迅虽然不少百科全书，但是鲁迅先生博览群书，知识储备相当丰富，而且其文字驾驭能力非常强悍，思路也高于很多人，所以他的文字才极具个人特色。
五四以后，白话文开始逐步流行，其散文、诗歌、***、以及杂文都用了这样的表现方式，其中还是***更加普及。在整个民国***历史以及中国***历史上，鲁迅的短篇***都是经典中的经典，直到今天它依然直达人心，只是有人不敢直面罢了。
鲁迅先生曾经说过，所谓真正的勇士是：敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。今天我突然觉得我也不配。虽然我敢不敢，人生都在惨淡经营。
《狂人日记》讲述的是觉醒，和对旧的集体主义的摒弃，以及那种礼教桎梏和社会麻木的批判，甚至是痛击。鲁迅一直希望我们觉醒。当时的中国人，以后的中国人。佛家说明心见性，开智这个东西，真是三两句说不清楚。
《狂人日记》(1918)一百年前发表时，在知识界可谓轰动一时，其中“礼教吃人”和“救救孩子”，已成不朽的警句。
易牙是春秋时期的人，桀纣是夏商时期的人，易牙当然不可能将自己的儿子给他们吃。但是鲁迅先生是文学大家，自然不会不知道这个基本的文学常识，也不会犯这样一个低级错误。就像《红楼梦》中焦大出场时对别人破口大骂“红刀子进去，白刀子出来”，也只是曹雪芹为了表现焦大的醉酒状态，有意而为之。同样，鲁迅先生故意写错也是为了体现出《狂人日记》的主旨。
这一篇段在书中记载如下：
而易牙蒸子这个典故出自《管子》：易牙是春秋时期齐国人，因善于调味而侍奉齐桓公的饮食。齐桓公对他说自己还没有吃过蒸婴儿，易牙听了之后就把自己的大儿子蒸了，给齐桓公吃。
易牙春秋时期的，桀纣是夏商时期，他们三个自然八竿子打不着关系。鲁迅先生之所以这样写，目的有两个：
①：体现出狂人的癫狂状态
《狂人日记》是狂人所写，在***的开头就这样描写道：
知所患盖“迫害狂”之类，语颇错杂无伦次，又多荒唐之言。
所以鲁迅先生这样写是为了从侧面衬托出狂人的“狂”，与***开头相呼应。
②：借蒸子表现主旨
《狂人日记》中满篇都是吃人的言语， 在这里的吃人不仅仅是指封建礼教的吃人，还有真实的吃人。
这句话必须从***角度去分析其对错。因《狂人日记》是***。***在大***家眼里，是要惊醒世人的说出自己的洞见，不是只信手拾来，骗骗眼晴的“吸眼球”。所以文笔，主题思想，构思角度都需用心血去构成存乎一心的运用之妙。
“桀纣”这两个字，我看了这个答题的评论区，有说：“鲁迅是名人，错也是对。”有说：“这话是***主人公狂人说的，狂人是个疯子，那有不说错话的？”这道答题大家争的就是“桀纣”这两个字。历史上，易牙杀了自己一岁（网文也有说四岁）的儿子是给齐恒公吃的，怎么又说桀纣吃人肉呢？
觉得这两种争论忽略了一个问题。
桀纣：桀和纣，相传都是暴君，桀纣后泛指暴君。
我想鲁迅先生取的就是这种“泛指”。那么这句话的含意就是：不分今古，也不分桀纣还是齐怀公，凡暴君都是鱼肉百姓的，都是连一岁孩子也不放过。
这里鲁迅不是不懂历史，而是借用狂人的口说出自己的思想，也就是自己想说的话。这样的手法在***中是允许的，也就是疯子说疯话，笨人说笨话。不但符合刻划人物的艺术手法，还更深层次地突出了，暴君吃人肉的凶残丑陋的嘴脸。在历史上齐恒公是个治国
有方的国君。齐恒公是春秋时期的五霸之首，在他的领导下，齐国由一个海湾的蛮夷之地成为春秋各国中最富强的国家。但就是这样一位功盖天下的诸侯霸主，竟会荒唐到吃人肉。
齐恒公还是公子的时侯，就和他的姐妹们***私通，后来成为齐国国君后，有儿子的人如夫人就有六人，那些儿子没地位或儿子没地位的美人就不知多少。历史上荒唐的国君不少，但荒唐到吃人肉却是少之又少。但齐恒公就是一位。那么问题来了，为何这样一位好色丶***又吃人肉的齐恒公，沒被后人树立反面人物，反而成为文人丶英雄和枭雄所崇拜的偶象呢？
我想，鲁迅先生当想到吃人肉这个典故时，当然也会想到这个值得质疑的问题。你想，人家齐恒公功盖天下，人家是枭雄或大英雄们如此祟拜的偶象，你指出他吃人肉的荒唐事，这不明摆着是鸡蛋碰石头吗？鲁迅才不会那么去直碰，而且他有他的碰一下的方法：1，反正说桀纣吃人肉是***人物，一个疯子，胡言论语，不足为怪。错也是疯子的错，不是他鲁迅的错。二，他这样一将错就错地运起笔来，起到的艺术效果显然是即能使吃瓜大众心理上能接受，又点出了齐恒公这粪所谓的大英雄形象，其实是极其荒唐的。他鲁迅先生何乐而不为呢？
要知道《狂人日记》是***，是狂人的日记，而不是鲁迅的书信或鲁迅的日记。应该知道，鲁迅写***或杂文目的不是为了***眼球，那时还没有互联网，也无须在博眼球求解压方面动心思，因文艺是上层建筑，所以作为文者，必须把立点丶核心的价值，放在自己的“恨其不悟”的惊醒上，（鲁迅写好多文章都有这种“恨之不悟”想用呐喊喊醒世人的爱国情怀，而运用之妙，存乎一心，他何要控制自己妙用呢？《狂人日记》的结尾句是“救救孩子”这也是这部***的主题思想和鲁迅先生写这部***的动机。
题主好！"易牙蒸了他的儿子，给桀纣吃"这句话确实出自鲁迅先生***《狂人日记》里面，这是一篇向中国几千年封建礼教发难的战斗檄文，用现实和象征手法塑造了狂人这个形象一一迫害狂患者的所思所想。这是中国第一篇用白话文写成的日记体***。写于"五四”运动爆发的前一年，即一九一八年四月。鲁迅先生是新文化运动的旗手，喜笑怒骂皆成文章，在近代文学史上独树一旗。
易牙蒸子
"易牙蒸子“的故事先生是知道的，说的是春秋时期齐国君主齐桓公想吃人肉的事儿。易牙是齐国有名的厨师，为齐桓公当厨师，有一天，齐桓公对易牙说：寡人尝遍人间美味，唯独未食人肉，倒为憾事。"本是一句戏言，易牙却当真话，为讨好君王欢心，显弄本事，回家居然把四岁的儿子杀死烹成人肉宴，供桓公享用。这种灭绝人性的做法被"狂人"想起，并把齐桓公记成桀纣。桀纣是指两个人，桀是指夏朝未代君主夏桀，纣是商朝未代君主商纣王，二人都以“暴君"著称。这里鲁迅是故意为之的，并没有弄错。
齐桓公
鲁迅这样写，是符合***故事情节的。”狂人"形象是被封建礼教迫害成精神分裂的严重患者。带有恐惧症和多疑症，逻辑混乱和思维模糊的特征，“狂人“张冠李戴将齐桓公说成桀纣，是符合狂人***患者思想意识的。当然作者不是嘲笑一个***人的胡言乱语，而是借狂人之口，来揭露几千年来封建礼教吃人的本质，从而唤醒民众麻木不仁、冷漠、自私、懦弱的变态行为。这是***的主旨所在。鲁迅用冷峻的文字，直面人生，***人性的自私和贪婪，揭露封建礼教的虚伪本质。
鲁迅先生
鲁迅先生通古博今，用典生动，妙趣横生。在他的作品里随处可见，如写范爱农"白眼珠多，黑眼珠少"，为人“睚眦必报“。《少年闰土》里阿长问先生"怪哉"这虫是怎么一回事？写出孩子们的天真好奇心理，《阿Q正传》里阿Q"和尚摸得我摸不得。"的经典思维模式的回答，《从三味书屋到百草园》中描写[_a***_]的情节："……有念'仁远乎哉我欲仁斯仁至矣,‘的，有念'笑人齿曰狗窦大开’的，有念‘上九潜龙勿用’的，…"孩子们不懂那些佶屈聱牙的古语，胡乱的念下去就行，不管对与不对。如“上九潜龙勿用”是《易经》里对乾卦的卦辞，上九的卦辞应是"亢龙有悔“，这里作者故意混淆，极符合小学生的年龄特点和童真身份。
《狂人日记》
当然，《狂人日记》里的"狂人“形象并非是真正的***患者，别看他说话东拉西扯，前言不搭后语。但始终以”吃人"或“自己被吃"为说话内容，显然这是因迫害而引发的恐惧心理，实际上他是"吃人社会里"唯一一个清醒者，他怕自已被吃掉，是在呼唤人性的复苏。通过易牙蒸子的故事，告诉人们不要再做封建礼制的奴隶，麻木不忍只能是六亲不认。人与人之间应该建立平等，尊重的相互关系。
《朝花夕拾》***，
七个葫芦娃和爷爷的文字故事
七个葫芦娃和爷爷的故事：
老爷爷种了一颗葫芦树，一日，葫芦树结了七颗葫芦，分别是红色，***，橙色，绿色，青色，蓝色，紫色。
七色葫芦结成了七个不同颜色的娃娃，葫芦娃们管老爷爷叫做爷爷。一日，妖精祸害乡里，捉走了爷爷，于是，七个葫芦娃合力打败了妖精，救出了爷爷。
老爷爷种了一棵葫芦树，树上结了七个葫芦娃，分别叫红娃、橙娃、黄娃、绿娃、青娃、蓝娃、紫娃。
有一天，山里的蛇精把爷爷抓走了，葫芦娃们很着急，在成熟之后，他们一个接一个去找蛇精搏斗。经过重重困难，葫芦娃们终于打败了妖怪，把他们收进宝葫芦中。
掩耳盗铃、刻舟求剑，历史上确有其人吗？智力是否正常？
刻舟求剑：
寓言通过讲述渡江人掉剑入江后,在船上刻上记号,等船靠岸了再在刻记号的地方下水找剑的故事,向我们传达这样一个道理：事物是不断发展变化的,应以发展变化的眼光去看问题,思考问题方式不能一成不变.
掩耳盗铃：
寓言通过描写盗铃人自己捂住自己的耳朵偷铃,企图掩盖自己的行为的可笑故事,向我们传达这样的道理：自己欺骗自己是荒唐可笑的,不能自欺欺人.
悟空问答，这样提问可谓真多。什么绳锯木断，滴水穿石，有人看到了吗？农夫与蛇，蛇真的错了吗？愚公移山，愚公为什么不搬家？铁棒磨针，为什么不卖个针？等等不一而举。
故且，不说不说历史上确有其人吗？智力是否正常？能提这样的问题，无论题主用意何在？我道觉得自己的智力就不是很那么正常。
无论神话故事或是寓言体裁，首重之点都在讲述一个深刻道理或征服自然一种无畏精神。古人有没有这样做，看没看得见，蛇错了吗，愚公为什么不搬家，为什么不卖个针，枉顾神话之内含，寓言之道理，信口雌黄，了无中的，实无回答必要，少却现实意义！
着实话此等神话故事，寓言体裁皆出于名书大家，智力比今人并不愚笨，智力应该很正常，道是这样的提问者，正好验证了自己的智力道是不那么十分正常。
诚希悟空问答，打压这类盲人瞎语，脑残提问，实无回荅的必要！
这两个都是寓言故事，故事中的人是不是有，不好考证。
但古往今来，在现实生活中，做事不知变通，认为自己这样做，别人也会这样做，自欺欺人，掩耳盗铃，刻舟求剑的人是大有人在的。
宋国人想晚上偷袭楚国的城市，于是白天偷偷在水浅的地方做了一个记号，晚上在此地偷渡，结果河水大涨，宋人晚上仍从做好记号的地方渡河，结果宋人被淹死了许多。典型的刻舟求剑的事例。
包括我们自己在内，有时候避免不了做刻舟求剑的事，这种现象真的好普遍，我们的祖先真的好伟大，写出这样一个好的故事来警示教育我们。
”掩耳盗铃”和"刻舟求剑"是我国古代流传至今的二个成语，它们均出自二个同名的"寓言故事"。在我国汉字成语中，象这种成语出自同名"寓言故事“的这种现象还有很多，例如，守株待兔，龟兔赛跑，南郭先生，盲人摸象，农夫和蛇，愚公移山，叶公好龙，……等等，历史上是否有其人其事倒並不重要，它们只是通过寓言故事，用比喻的手法，告诉人们一个意味深长而又浅显的道理，达到启发人的智力的作用。既然是寓言故事，就无必要再探讨它的真实性，更不用说智力正常与否了。
你好，我是小史一桩。很高兴为你解答。
刻舟求剑
刻舟求剑的故事只是一则寓言，他出自于吕不韦组织编写的《吕氏春秋》中的《察今》这一部分。只能当做一个故事。
这个寓言故事说的是有一个楚国人坐船渡河的时候，不小心把剑掉入河中，他在慌忙之中在船上那把剑遗失的地方刻下了个记号，他说“这是我剑掉下去的地方” 当船已经走远了，停靠后他在从标记的地方跳入水中寻找。
“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠也。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”
但是这则寓言不仅仅讽刺这个人的愚昧，有更深层次的含义。这则寓言其实是劝勉当政者要明白世事变通，要寻思改革。后来才引申，为不懂变通，墨守成规。
掩耳盗铃
掩耳盗铃这一成语同样出自于《吕氏春秋》，原来称之为掩耳盗钟，后来才把钟改为铃。他讲的是春秋时期的一个晋国贵族范氏被灭。有人跑到他家中拿东西，一个人拿了一口钟想背走，但是太大了背不动。于是想砸碎它运走，但是敲击的声音太大，容易招来别人。于是他便把耳朵捂起来砸掉搬走。在书中，对这件事的评价是“不愿让别人听见是可以理解的，不愿让自己听见就说不通了。作为国君，厌恶听到自己的过错，岂不和这是一样的么？厌恶别人听到其过错还说得过去。”。
当然在这些寓言故事中这两个人，在其他人看来肯定是智力不正常。这也是寓言故事的一种手法，并不是真实的。
如果对你有帮助，点个赞和关注再走吧😊
到此，以上就是小编对于文字的演变的趣事的问题就介绍到这了，希望介绍关于文字的演变的趣事的4点解答对大家有用。
[免责声明]本文来源于网络，不代表本站立场，如转载内容涉及版权等问题，请联系邮箱:83115484@qq.com，我们会予以删除相关文章，保证您的权利。转载请注明出处：http://www.mediationoklahomacity.com/post/34293.html
