养 演变 文字,养字演变过程
cysgjj时间2024-03-31 04:48:14分类文字演变浏览73
大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于养 演变 文字的问题，于是小编就整理了2个相关介绍养 演变 文字的解答，让我们一起看看吧。
草书我字是如何演化而来，大家如何理解这个字？
草书”我“字，在古帖中最早出现在后汉索靖等人的章草作品中，并非王羲之创造，索靖卒于303年，王羲之恰恰在303年这一年出生，这个我们要了解清楚。请看下图：我字草书符号的演变过程：
要理解这个字的字义，要从汉代许慎的《说文解字》讲起。《说文解字》说：”我，施身自谓也。或说：我，顷顿也。从戈.......“ 意思是说：我，用在自己身上，自己称自己。另一义说：倾斜。由“戈”和“它的左半边（字库无此字）古”垂“字会意而成。”
清代严章福在他的《说文校议议》中说：“以垂戈者，以戈自卫也。”意思是说：“我”字由戈和垂，会意而成，表示持戈自卫的含义。看来古人造字的初衷是：“我”要有防范、自卫意识。看看下图的周早期的文字符号”戈“，所表达的杀戮形象：把这个符号左边加个”垂“（字库无此字符），就是说武器下垂而不是指向目标，有携带武器防身的含意。
古字”我“，由”勿“、”戈“会意而成，表达了人类希望和平和自卫防范的寓义。
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谢谢你的邀请和提问。“草书我字是如何演化而来，大家如何理解这个字？”我直接告诉大家答案，“我”字草书的写法，是从章草的中演化而来，而笔法完全今草化了。章草又是从隶书演化而来，所以“我”字直接演化于章草的结构。
一个小小的“我”字草书的写法，却隐藏着大大的一场书法演变的记录，这就是王羲之在继承草书的时候，他是从章草和今草两个方面进行继承的，而且把章草化为今草，也是它改革书法的一个步骤，“我”这个字，就承载了王羲之在书法改革当中做出了杰出贡献活的记录。
例如下面这个字是元代书法家鲜于枢草书《奉酬约之见招》中的“我”字的写法，这个字的写法就是典型的章草结构，笔法又完全都是今草的笔法。
汉字的书法有一个演变的过程，草书也是相对而言的。例如，隶书相对而言就是篆书的草书，在隶书之中又产生了章草，章草又是隶书的草书。在产生章草的时候也产生了楷书、行书和今草。例如三国时代东吴的书法家皇象，他的草书就叫章草。下面这个《文武帖》就是皇象的书法，章草的书法就是这样。
但是汉字的草书虽然在南方有皇象这样的章草，同时在北方还有张芝的草书，张芝的草书又叫一笔书，他的草书非常的流畅，是另一种书法，这种书法发展到后来被王羲之改造之后，就成为草书中的主流书法叫今草。
实际上，就是在皇象时代，草书的写法也是多种多样的，不光是只有皇象的章草这一种写法，例如长沙走马楼出土的三国东吴时代的木牍就有草书，却不是章草，更接近于今草。
“
所以在草书系统里它有两个体系，一个是章草，一个是今草，这两种草书是并存的，而且不同的书法家，有不同的草书继承，例如在隋代还出现了《出师表》这样的一个章草书法作品。而事实上，在隋代章草这样的书法已经比较少见了。
但是章草并没有成为草书中的主流，而草书系统里又遗留了一些章草的痕迹，例如我们最早看到的王羲之写的“我”字，就是完整的继承了章草体系里边草书结构的写法，然后“我”字的这种写法，又传给了智永，智永在他的《真草千字文》中，也是跟王羲之的“我”字草书写法是一个体系，一个样式。
再后来这个字，在唐代在宋代，在元代一直这样流传下来了，例如在怀素、黄庭坚、赵孟頫、鲜于枢、明代文征明的草书里，“我”字都是依据王羲之章草的写法来写的。
草书我字的演化，秩律师阐述得非常好。不仅源头，还有流变；不仅字形，还有写法；不仅章草和今草，还有狂草。方方面面，都了如指掌，如数家珍。
我想跳出书法的角度来看我。倚马万言，离题千里，这个不至于跑题跑得那么汹涌澎湃，一泻千里吧。
提起我，就想起弗罗依德的三个我：自我，本我，超我。他把人的本性挖掘出来，让人更加深入了解人。自我，在力比多作用，人才有动力，去实现满足自己的欲望。本我在自我与超我之间左右挣扎。超我就是人的道德律，人性的真善的体现。
马克思主义的我，又分小我大我，又分个性与共性。
释家的我，天上地下，唯我独尊。
道家的我，是无我，是道法自然。
儒家的我，是吾善养浩然正气。
魏晋名士的我，是我与我周旋久，宁作我。（原文：桓公少与殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我”）。
我们回头再来看草书的我，左边象一个奔跑的人，戴？着帽子，手前摆。右边是戈，是手执兵器。往前冲。是不是讲人自我，从蛮荒拼搏而来。
千千万万个我，你要做怎样的我呢？朋友！拿起笔来吧，抒写出辉煌的不一样的我来吧！
在伏羲和女娲的古画中，为何两人经常“人首蛇身”，且缠绕在一起，有什么寓意吗？
无论在西方心理学还是在中国传统释梦中，蛇都有“性”的暗示；我们翻看一下《山海经》，这本中国最早的地理杂志，其中有很多传说中的生灵在外形上都与蛇有关；无论是在中国还是在国外的远古文明，蛇都有些极其特殊的地位，世界各地的古文明在这一方面都出奇的达成一致，中国有女娲伏羲，***有亚当夏娃和蛇……伏羲女娲，都是创世神，而且这两位也是人面蛇身，这其中寓意颇多。
生殖崇拜
首先，蛇的形象有着最根本的生殖崇拜的寓意。伏羲女娲都是古老传说中的人物，彼时“后代繁衍”绝对是人类社会最关心的问题。传说中，无论是女娲造人，还是女娲与伏羲生一百二十个孩子，都离不开“生殖”这个问题，所以，用蛇来具体二位的形象也是应该的。
阴阳相交
其次，在绘画中二者首尾相连，这也就比较好理解了。中国自古就讲究阴阳交合，阴阳互补，讲求平衡，这交尾之姿则有这方面的寓意。这里提到交尾这个词，大家都是成年人，自然明白字面意思，这也是***关系的一种寓意和启示，二者相互独立却又纠缠往复，这不就是阴阳吗？自古以来这都是人类社会一个极为重要的命题。
规矩以知天地
然后，我们可以注意到伏羲女娲手上分别拿着的东西，女娲持规，伏羲持矩，为什么要拿这两样东西呢？我们都知道“规矩”这个词，就是从这里演变而来的，古人称圆之标准为“规”，称方之标准为“矩”。女子持规，这个规应该同“晷”，怎么解？我们都知道日晷是用来记录日月星辰的，在远古时期，这项天文工作都是巫师来进行的，女娲持规丈量天空，这本是也是女娲身份象征，由此也可推断女娲是为大女巫，在这里声明一点，远古时期的巫或者覡地位是极高的，甚至在皇帝之上；那伏羲持矩是什么意思呢？矩是用来丈量土地的，这个大家比较容易理解。所以说，这“规矩”象征人类社会与天地的关系！伏羲女娲，是传说中的创世神，也担的起如此重任！
我们可以看的出这副女娲伏羲图要细细解读起来是很复杂麻烦的，远不是一二篇文章就可以说的明白，这也是中国文化的博大精深处。只是现在人们往往忘了自己的根基，只会向前看，却忽略了历史。
可悲，可叹，可怜。
谢邀！题主选的这幅配图是唐代的，这也是《伏羲女娲图》中最有代表性的一幅，但内容却有问题。因为伏羲“人首蛇身”是可以的，而女娲却不应该是蛇，她的象征物应该是“蛙”。这一点，易中天老师的《中华文明史》有详尽解释，可以参阅。
不管是蛇还是蛙，都是远古时期生殖崇拜的一种表现。在物质匮乏、灾难频发的远古时期，生殖力是一种极其重要的能力，只有繁殖更多的人口，才能抵御天灾、人祸造成的人口锐减，延续部族的生存。对全世界所有的部族而言，都是如此。
所以，无论是东方还是西方的文化中，蛇都是一种古老而神秘的象征物，因为蛇最初所象征的，就是男性的***。
为什么是蛇呢？这是古人观察事物的结果！首先从形状上看，两者有相似之处。此外，蛇平时身躯柔软，但在准备发动攻击之时，却能昂然挺立，这使它成为***的完美象征物，同时也有性隐喻的作用。
远古时期，女性***也有一些象征物，而最常见的就是“蛙”和“鱼”。女娲的“娲”与“蛙”同音，并非巧合。蛙的特征是肚子鼓起，且繁殖力很强，产一次卵可以“变”出很多蝌蚪，这符合史前部族在增加人口方面的需要。所以在史前文物中，蛙的形象也很常见。
【图：姜寨遗址鱼蛙纹深腹彩陶盆】
传说中伏羲女娲所处的时代，是母系氏族社会向父系氏族社会转变的一个漫长时期，农业、畜牧业均有所发展，男性发挥的作用越来越大，但女性仍然占据主导地位，这有两个原因：一是宗教的原因，因为负责与天地、神灵沟通的仍是女人；二是现实的原因，因为孕育孩子的是女人！
传说中，伏羲、女娲是兄妹关系，后来结成[_a***_]，是人类始祖。
（伏羲、女娲）
自古以来的传说中，伏羲、女娲都是人首蛇身。
最早的伏羲、女娲交尾图出现在汉代墓葬中的画像中。
画像中的二人，人首蛇身，尾部紧紧的缠绕在一起，两人手执草扇，符合"结草为扇，以障其面"遮羞的情景，有的画像中间还有一小人，寓意人类的繁衍生生不息。
伏羲、女娲交尾图的寓意有两个方面，一是对生殖的崇拜，二是对龙的崇拜。
它并不是独立的，单一的，而是长期演变的结果。 关于生殖崇拜很好理解，远古时候，一个新的生命从母体中孕育到出生，对古人来说就是个***。
伏羲女娲是中华始祖的观点在远古时期就已被古代先民所接受。
女娲其实就是母系社会的象征，伏羲则代表了父系氏族。
不论是传说还是留下来的实物，都证明交尾的伏羲、女娲代表了人类代代繁衍的美好寓意。“交尾”做为生殖中的一部分，是***联系得最为紧密的表现，以这种形象表示生殖崇拜，是古人朴素的世界观的体现。
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