因的文字演变,因字演变过程

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于因的文字演变的问题，于是小编就整理了1个相关介绍因的文字演变的解答，让我们一起看看吧。

1. 如何理解“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”？

如何理解“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也”？

此句出自《论语 为政第二》：

子张问："十世可知也？"子曰："殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。"

大概含义是：

子张问孔子：老师，十代人之后的事您知道吗？

孔子回答：殷朝因袭自夏朝，其礼制的变化（增加或减少）是有迹可循的；同样，周朝因袭自殷朝，其礼制的变化也是有迹可循的；周朝以后呢？就算再过一百代，也能够（根据这样的规律）而知道啊！

孔子为何能这样说？

因为孔子是通《易经》的明道之人，所谓“万事不离其宗”，只要能够把握道的宗旨，其他的变化不足为奇。

也难怪后世有李淳风和袁天罡的《***》，推演了后世上千年。孔子所说的“百世”又有何难呢？

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。

【评述】世，朝代更换叫做一世。因，沿袭。损，不足。益，好的地方。礼，理，良知的意思。

子张问孔子未来的世界会怎么样？孔子答道：殷朝沿着夏礼，周朝沿袭着殷礼，其间的好与不足，变与不变，从后世看前世，是很容易看出来的（殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也）。所以未来的世界，基于现在与过去，是可以预知未来的世界的（其或继周者，虽百世可知也）。

从孔子这段话可以看出，不变的是礼（理），变的是损益。而损益之变，只是为了修正自己的不足，坚持正确的做法，然后使礼得以更好的落实和实现。就如民主代替专制，人民就能过上更好的生活。而民主这个想法的产生，就是从过去专制的损益中，得到的好的方法。

不过，不管怎么样，好的想法，好的方法，只是为了让人民过更好的生活（礼），这是不会变的，这就是未来的世界，这也是儒家所谓的大同世界。

有了未来世界和不变的礼，才有不足与好的地方；而有了这个损益，才知道哪些是对的，哪些是错的；知道了对错，才能找到具体更好的方法，才能有更好的行动。做到了这些，自然就能让人民过上更好的生活。这就好比炒菜。大家都知道炒菜不能太咸（礼、理），菜才好吃。而第一次炒菜，不知道盐巴放多少，就只能慢慢的调配（损益），然后找到合适的量。做到这些菜才好吃。

不过不管怎么样，大同世界、礼（良知）就是未来的世界。所以不管我们做什么，想什么多要以此来思考。

十世：比喻时间久远。三十年为一世。

子张问孔子：是不是可以先知，预言将来怎么演变。

孔子回答：殷商时期的文化是哪里来的？是由夏朝时期的文化演变而来。区别只在于社会的变化之后，有的减损了，有的增益了。周朝时期的文化，是由殷商时期的文化有所加减后渐变而来。文化就是这样子继承发扬的。即使再过去百世，只要文化命脉不被断绝，就能大概猜出会是什么样子。

所谓传统文化，传承的是核心系统，传承的是系统之上的渐进演变，而不是传承外在形式，不是顽固坚持、妄想保留所认为的原来的样子。因为没有原来的样子，最初的文化是什么样？最初应该是没有文化。若是要顽固保守，那么应该坚持保留什么呢？社会在变，文化的表现形式也需要变，但是文化的命脉不能变。

文化命脉是什么呢？

文化是指特定的思维模式，而文化命脉就是对人与人之间关系的理解，注重于哪类关系的践行。所以说孝与悌是中国文化的命根。

这句话出自《论语.为政篇》，原文是：

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

“世”，作为一个时间的概念，中国古代有几种解释。第一种是以三十年为一世；第二种是以一代为一世，朱熹《论语章句》中的注释是“王者易姓受名为一世”，这里指的就是这种意思。第三种是在佛教进入中国后又提出了“三世”的说法，分别代表过去、现在和未来。这里的“十世”并不是具体的数量，而代表时代久远。

“因”，是因袭、沿用、继承的意思。

对于“所损益，可知也”有两种不同的看法，一种认为中间是有句读的，也就是“虽然有所增加或减少，但是礼的根本还是会继承下来的”，另外一种看法则认为中间没有句读，这句话的意思就变成了“所增加和减少的内容是可以知道的”。

本章的整体解释就是，子张问孔了：“时代久远的将来（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答到：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，虽然有所减少和增加，其内容依然是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，虽然有所减少和增加，其内容依然是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后，其内容（的根本）也是可以知道的。”这里表达的关键是礼的根本是不会变的。

朱熹《论语集注》中的注释是“三纲五常，礼之大体，三代相继，皆因之而不能变”，也就是说礼的根本就是“三纲五常”。所谓三纲五常，朱熹是这样注释的，“三纲，谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常，谓仁、义、礼、智、信”。对于“三纲”，近现代打倒孔家店，其正是违反***、民主和自由，铁一般的罪证，是封建余毒。但是打倒、推翻后，又没有建立和指引，或者想通过西学东渐有所提高，由于急功近利或脱离实际，使之收效甚微。

也有人将礼的根本总结为五伦十义。所谓五伦，就是五种人与人之间的关系：父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友。这些关系是不会变的。十义就是在这五伦关系中，我们要承担什么样的义务，分别是父慈子孝，君仁臣忠，夫义妇听，长惠幼顺，兄友弟恭，这些相互对应关系正确处置也就是礼的根本了。相对“三纲五常”更全面一些。

到此，以上就是小编对于因的文字演变的问题就介绍到这了，希望介绍关于因的文字演变的1点解答对大家有用。

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